左起：张培龙李松山
量山:开封之诗（4首）
繁塔的雏雀
它抚的不是古琴，
唱的也非梵音。
在六角的佛塔上跳跃，私语
望着我们
保持相似的好奇。
菩萨把自己，
慢慢筑入天空。
在一块砖中，它的发声
比乐妓微弱，
也比僧侣执着；
当然，它的绒毛比炮弹壳柔软得多。
现在，塔前的泡桐凝结紫色的舍利。
它把想要说的话，
全部告诉了她一一
.3.29
非凡
往右的方向正是大梁路
仅仅依靠路牌就完成了一次非凡想象
由于身份悬殊，我不可能与赵佶有交集
除非瘦金体划痕的虫鱼花鸟
"莫说相公痴，更有痴似相公者"
你的声音从舟楫传来
汴河水不断从月亮的水车流泻
对岸的小夫妻依旧活在前朝
每当有游船驶过，他们就作揖、挥手
我不止一次想象他们的孩子
作为一种道具
我们模拟了酒肆，城郭，桥梁，形形色色的人
一个人的王座在菊花的玻璃杯里沉浮
而在花色客栈，小鸟像会飞的钥匙
隐于树冠
☆"莫说相公痴，更有痴似相公者。"出自张岱《湖心亭看雪》。
.11.5
给seaice
你指给我看龙头桑。
对于自由，汴河和多瑙河
给出的解释截然不同，
潘金莲与马林·索列斯库也给了＂毒药＂两种定义。
越是靠近宋朝，越是感慨市井：
皇帝活到现在
是悲剧；小人物或许＂依旧在打听大海的下落＂。
月亮和我们一起坐在乱石当中，听取
金戈铁马和货郎的拨浪鼓。
一瞬间，我们陷入沉默
集体成为清明上河图的一部分。
从一个出口到另外一个出口，
汴梁还是布加勒斯特？
望着我们中间的罗马尼亚人，
他走路稳健，情绪很少有大的波动，
仿佛黑海的潮汐，没有一丝的危险。
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注：＂大海的下落＂句出自罗马尼亚诗人马林·索列斯库《毒药》。
滩涂
了解鱼的想法也就
理解了一首诗。
它死于滩涂。
在柳园口，
我们绕过一尾干枯的黄河鲤鱼，
进入更深的水域。
飘摇的芦苇偶尔露出她的脚踝，
我和你交换小小的沙漏，
变更河流的所有权。
而诡计得逞的孩子，
被大人救起，再次陷入
游戏的循环。
至于看不见的沉船，信赖
玩具的起重机，
它的引擎令渔村的桃花，
殷红得滴出血来。
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张培龙：历史语境下的个人化想象力——读量山开封诗四首
开封，地处中原腹地，黄河之滨，是河南久负盛名的一座古城。据说，开封迄今已有余年的建城史和建都史。在悠久的城市发展史中，北宋时期无疑是开封的“高光时刻”。陈寅恪曾说:“华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”行走在开封这样历史文化底蕴深厚的城市，不免让人心生敬意，恍惚有“一朝步入画卷，一日梦回千年”的穿越之感。
量山得自开封的四首诗，是致敬之作，既致敬开封，也致敬盛情相邀的中冰先生。走进开封，诗人就置身于传统、厚重的历史语境。
先看《非凡》一诗。“往右的方向正是大梁路/仅仅依靠路牌就完成了一次非凡想象”。开封，古称大梁，拥有丰富的历史文化资源。通过路牌“大梁路”，诗人开始了一次个人化的历史想象。“由于身份悬殊，我不可能与赵佶有交集/除非瘦金体划痕的虫鱼花鸟”，诗人想到了宋徽宗赵佶。诗人没有停留于普通游客的身份，把赵佶看作遥远、陌生的历史人物，而是把赵佶想象成同时代的人，与之形成对话，由于身份悬殊，我不可能与皇帝有交集。作为皇帝，宋徽宗赵佶是失败的悲剧，但在书画艺术上确有极高的造诣。“除非瘦金体划痕的虫鱼花鸟”，借助艺术和想象，诗人和身为皇帝的赵佶产生了共情。
“你的声音从舟楫传来/汴河水不断从月亮的水车流泻”，“对岸的小夫妻依旧活在前朝/每当有游船驶过，他们就作揖、挥手”。诗人从对历史的想象回到现实中的清明上河园。清明上河园是开封有名的旅游景点，按照北宋著名画家张择端的传世之作《清明上河图》为蓝本建造而成。清明上河园是现代人对历史的一次模拟，园内各色各样的古装人物也成了商业演出的道具。因此，诗人会写到：“对岸的小夫妻依旧活在前朝/每当有游船驶过，他们就作揖、挥手/我不止一次想象他们的孩子/作为一种道具”，“我们模拟了酒肆，城郭，桥梁，形形色色的人”。“莫说相公痴，更有痴似相公者"，诗人在诗中引用了张岱的《湖心亭看雪》，从中我们可以看出诗人量山骨子里的古典情怀，风雅之致。那个传统的中国尽管令人向往，但毕竟是回不去了。量山用现代诗人的眼光对历史、当下做了一次审视。
如果说《非凡》一诗是古与今的交汇，那么《给seaice》一诗便是中与西的贯通。从潘金莲想到毒药，再从毒药想到罗马尼亚诗人马林·索列斯库的诗歌《毒药》，然后将潘金莲与马林·索列斯库进行大胆地并置。“对于自由，汴河和多瑙河/给出的解释截然不同，
潘金莲与马林·索列斯库也给了＂毒药＂两种定义。”潘金莲本身是一个生动、丰富的文学形象，我们会想到《水浒传》或者《金瓶梅》里那个泼辣狠毒、争风吃醋的荡妇形象。到了现代，潘金莲又似乎成了被侮辱被损害、值得同情的女性形象。且看马林·索列斯库的《毒药》一诗：
青草、山峦、河流和天空纷纷走进我的血液，此刻，我正等待着它们药性发作。
由于青草，我觉得全身开始葱笼。由于山峦，我的心充满了深渊和雾霭。由于河流，我的双足磨圆了路上的每一颗石子，依然在打听大海的下落。我感到自己仿佛变得蔚蓝，变得无边无际，眼睛和指尖上栖息着无数的星辰
同样是“毒药”，潘金莲与马林·索列斯库也给出两种定义。“对于自由，汴河和多瑙河/给出的解释截然不同”，不同的词义、历史文化语境并置在一起，产生了碰撞、张力。
“越是靠近宋朝，越是感慨市井”。随着商品经济发展,宋代市井文化的兴起，而清明上河园反映的正是这种生动、富有朝气的市井文化。“皇帝活到现在/是悲剧；小人物或许‘依旧在打听大海的下落’。”诗人从个体的历史感慨出发，对皇帝和小人物所代表的不同阶层展开有意味的批判思考。“月亮和我们一起坐在乱石当中，听取/金戈铁马和货郎的拨浪鼓。/一瞬间，我们陷入沉默/集体成为清明上河图的一部分。”在对历史的想象中，我们陷入一致的沉默，似乎也成为历史的一部分。“从一个出口到另外一个出口，汴梁还是布加勒斯特？”从历史到当下，从中国到罗马尼亚，诗人在一首诗中实现了时间、空间大开大合的转换。
作为有辨识度的诗人，量山拥有个人的话语修辞方式。量山善于借助个人化的想象力把本不相关连的人、事、物、景组合在一起，“这种尝试，很像装置艺术：散漫、无主题、多元而醒目。”（海因：《诗歌创作的身份认证体系》）“了解鱼的想法也就/理解了一首诗。”初读量山的《滩涂》，读者似乎也走进一片滩涂。在柳园口，你可以看到“一尾干枯的黄河鲤鱼、飘摇的芦苇、小小的沙漏、河流、孩子、大人、沉船、玩具的起重机、渔村的桃花”等一些貌似不相关的碎片。这些碎片经过诗人精心地编排构成了一首深度隐喻的诗。至于具体隐喻什么，读者尽可以去想象、补充。“了解鱼的想法也就/理解了一首诗。”一尾干枯的黄河鲤鱼在量山的诗里变腐朽为神奇，似乎成为个体的生命象征。“进入更深的水域”、“看不见的沉船”，联系到柳园口、黄河多灾多难的历史背景，我们在诗人营造的情感氛围中也似乎走进了一片历史的滩涂，想要挣脱而不得。
“它抚的不是古琴，/唱的也非梵音。/在六角的佛塔上跳跃，私语/望着我们/保持相似的好奇。通过繁塔的雏雀，量山找到了进入历史内部的钥匙。“菩萨把自己，慢慢筑入天空。”。诗人在这里将雏雀直接与菩萨进行叠合，成为“一种在一刹那间表现出来的理论和情感的复合体”，即庞德所说的意象。“在一块砖中，它的发声/比乐妓微弱，也比僧侣执着。”雏雀象征着某种柔性、坚韧的力量，譬如宗教、文化等等。“当然，它的绒毛比炮弹壳柔软得多。”繁塔位于古城开封东南古繁台，建于北宋开宝七年（年）。据说，在抗日战争中，繁塔经受了战火的洗礼，如今塔身内还存有一颗日军的炸弹。繁塔能保存下来，似乎受了某种神秘力量的庇佑。“现在，塔前的泡桐凝结紫色的舍利。/它把想要说的话，/全部告诉了她——”。诗人再次发挥想象力，通过暗喻、移情的修辞，说出了诗人想要说出的话。
读量山的开封诗四首，我想到了已故诗评家陈超提出的一个诗学概念：个人化历史想象力。他指出：个人化历史想象力，约略指诗人从个体的主体性出发，以独立的精神姿态和个人的话语修辞方式，去处理具体的生存、历史、文化、语言和个体生命中的问题，使我们的诗歌能在文学话语与历史话语，个人化的形式探索与宽广的人文关怀之间，建立起一种更富于异质包容力的、彼此激发的能动关系。”在开封这座城市的历史语境下，诗人量山以自己个人化的想象力和话语修辞方式，观照历史和当下，让诗歌有了人性的光辉。